◎佚名

般若：全称般若波罗密，译名智慧到彼岸。此智慧非一般人的聪明才智，非二乘圣人所得无漏智，而是诸佛究竟，菩萨分证实相理的般若智。此般若智慧，既能理解诸法现象界的种种差别相，又能深达诸法本体的实相理。《大智度论》言：“诸菩萨从初发心，求一切种智，于其中间，如诸法实相慧，是般若波罗密。”菩萨以般若智入世救世，知邪正，破二执，空性相，虽终日度生，不见有一众生可度，虽无众生可度，不妨终日度众生。如《金刚经》言：“如是灭度一切众生已，实无一众生得灭度者。”如是宴坐水月道场，大作梦中佛事，是名般若波罗密。

般若波罗密，是指出世间的智慧。出世间的智慧，可分为一切智，道种智，以及一切种智。一切智，能证偏空理，属于二乘圣人所拥有的智慧，但偏于空；道种智，能观机设教，入俗利生，是菩萨的智慧，但偏于有；二者各有所偏，皆未能到达智慧的彼岸。唯独佛的智慧，能够双照空有，又不落空有，双遮双照，空有不二，空有同时，而契入中道诸法实相理，既概括二乘圣人的一切智，又包含菩萨的道种智，所以名一切种智。

佛的一切种智，能够亲证诸法实相理，《法华经》名之为实智，又名根本智。诸佛从根本智，发起种种教化众生的功能与妙用，就是差别智，《法华经》名之为权智。差别的权智，是从证得根本智之后而生起，所以又名后得智。根本智用以证真，后得智用以化俗。佛以根本智理解宇宙人生的真相而自觉，以后得智辨别众生的根机，施以种种法药而觉他，自觉觉他都究竟圆满，这就是三觉圆明，权实不二的佛道智慧，已经到达智慧的彼岸，因此名为般若波罗密。

般若是智行，布施等五度是福行。般若如人眼目，布施等五度如人双足。菩萨入世，必须以智行导福行，以福行助智行，福慧双修，目足双资。直至因圆果满，方可成佛。故说：般若是诸佛母，菩萨之师。菩萨乘悲智双运的慈航，深入世间拯救众生，共度生死苦海，共登佛道彼岸，自他兼利，因名入世。

当我们修学大乘六度法门时，实行布施，就可以取消悭贪的心理病态；实行持戒，就可以修改毁犯的行为；实行忍辱，就可以平息内心嗔恨之火；实行精进，就可以清除懈怠的积垢；实行禅定，就可以停止妄念，集中意志；实行般若，就可以彻底照破无明烦恼的愚痴闇蔽，成就佛知佛见。如是精进，以六度度脱内心的六蔽，使自己在不断进修中，节节上升，由凡转圣，由小向大，再由自利利他的菩萨阶位，进趣佛果菩提。

学佛人的意志与心态，行动与结果，不止是一连串觉悟，而且是积极的向上进取。小乘人，能从世间诸行无常、诸法无我、诸受皆苦的现象中，透视宇宙与人生的本体，不断改善自己，提升自己。能彻底取消人生内在及外来种种苦恼，超出世间，亲证真理生命，获得纯乐无苦的归宿。在其律己修身，精进办道的过程中，既净化身心，又净化社会，成为人间福田。

大乘菩萨因见众生苦，发菩提心，进修佛道，自利兼他；本入世精神服务社会，以自己财力、智力帮助别人；严持佛戒，自行化他。实行忍辱，溶化仇恨，以促进社会的和谐与安宁。精勤进修佛道，一心救度众生，作为苦海慈航；修习禅定，开发智慧，权巧方便，行愿无穷，广度众生，成办佛事。

综上可知，佛教对人生的看法，不止正确，而且关系密切，尤是对人生的影响，既深且巨。不但可以令人认识自己，改善自己，升华自己，更可以令人终于觉悟成佛。学佛的人，无论是立志出世以自利，或发愿入世以利他，都是人性的醒觉，积极的进取，绝非迷信、悲观、落后、或逃避现实。希望大家都能够了解佛教，信仰佛教，知因识果，正知正见。同时将佛教的理论，付之实践，从个人律己修身，推广至净化社会，造福人群。从个人断惑证真，离苦得乐，进而入世救世、利己利人，以达到我等与众生，皆共成佛道的弘愿。切勿曲解佛法，或毁谤佛教。

人生真的需要佛教，需要学佛。学佛自由平等的思想，自立立人；学佛无我大悲的精神，自救救人。使自己作为黑夜明灯，苦海慈航；不但照亮自己，也照亮别人，既能够自度，还能够度人。真真正正发心学佛，而又想成佛的佛弟子们，诚应该共同努力，群起学习佛的思想，弘扬佛之正法，发挥佛无我大悲的精神，以自利兼他，广度众生，续佛慧命！

（来源：《灵隐寺》）